liber volantis el libro de magia que ensena a levitar y volar

«Liber Volantis»: el libro de magia que enseña a levitar y volar

«Liber Volantis»: el texto de magia que enseña a levitar y volar.

El Liber Volantis —o Texto Volador— es uno de loslibros prohibidos más insolitos y fascinantes que hay.

No se trata de un grimorio propiamente mencionado, tampoco un texto medieval ordinario, sino más bien una recopilación de textos viejos sobre delocultismo y el esoterismo que circuló durante el período victoriano. Podemos verlo como una especie de antología sobre la probabilidad de volar utilizando la magia.

El Liber Volantis es el singular texto sobre magia que se dedica específicamente al arte de volar; insistimos, reuniendo en sus páginas toda la información que existía al respecto en diferentes libros malditos; entre ellos: Lemegeton Clavicula Salomonis(o Llave menor del soberano Salomón), y el Formicarius.

Estos libros recorren una ambiciosa lista de posibilidades: pactos satánicosespejos mágicos,maldicionestalismanesamuletospociones de amor, creación de espíritus familiareshomúnculos, pero además divulgan ciertos misterios de lo que hoy llamaríamos superpoderes.

En este sentido, el Liber Volantis se ocupa de reunir, clasificar y detallar toda la información disponible sobre de un superpoder en especial: volar sin la utilización de medios físicos y/o mecánicos; es decir, volar utilizando la magia.

En este punto conviene aclarar que, al menos para la tradición esotérica de la Edad Media, el acto devolar no constituía un enigma mayor; de hecho, se lo estimaba un sencillo entretenimiento, inclusive una distracción, que el nigromante debía evitar si en verdad deseaba obtener superpoderes más elegantes, ya que el vuelo en la magia extraña vez se entiende como un fin en sí mismo sino más bien como un efecto secundario; como ejemplo, lalevitación.

Pero mientras el nigromante legítimo se dedicaba a levantar a los muertos de sus sepulturas, atravesar paredes o invocar ejércitos infernales, el mago de aspiraciones mundanas acostumbraba aprovechar el vuelo como medio para cometer fechorías de escaso calibre.

A ellos les debemos buena parte de los hechizos para volar del Liber Volantis.

El Clavicula Salomonis, como ejemplo, citado en elLiber Volantis, alerta al oficiante sobre los peligros de usar el sexto y último pentáculo de la luna como hechizo de levitación y vuelo; e inmediatamente después aclara que el acto mágico de volar es uno de los más peligrosos:

…y es que cuando el hombre rompe las leyes del cosmos para favorecer planes viles, la naturaleza entera se vuelve contra él.

En este contexto, el Liber Volantis deduce que por medio el acto mágico de volar o levitar se quiebran las leyes naturales establecidas para nuestro plano de existencia; en consecuencia, la naturaleza reacciona de forma violenta contra el infractor.

En diferentes palabras: volar con medios mágicos no constituye un vasto desafío; el verdadero riesgo consiste en sobrevivir al vuelo.

Tormentas que se desatan súbitamente, rayos, vientos, inclusive bandadas de aves que se precipitan encima del mago, constituyen algunas de esas reacciones violentas que la naturaleza dirige hacia quien se atreve a romper sus leyes. Es por ese motivo que los hechizos para volar solo tienen una duración exageradamente corta.

Incluso así, usar la magia para volar o levitar entraña riesgos que van más allá de las represalias de la naturaleza. El Liber Picatrix, como ejemplo, sostiene que los hechizos para levitar usan los mismos ingredientes que los hechizos de impotencia, con todos los peligros que entraña una fabricación ineficaz.

Para luchar contra este tipo de adversidades elLiber Volantis recupera un viejo hechizo de vuelodel Texto de Abramelin, por medio el cual el mago debía vestir una túnica bordada con plumas de cuervo y de esa figura timar a la naturaleza.

El texto, además, añade ciertas fórmulas que permiten, entre diferentes cosas, volar escondido en el interior de una nube negra.

El Liber Volantis suscribe a la tradición griega sobre de la probabilidad de volar utilizando la magiasin que esto nos remita específicamente a la magia negra. en cambio, en el interior de la tradición medieval, y tambien durante el Renacimiento, volar empleando medios mágicos necesariamente necesitaba la intervención de los demonios, como cualquier otra actividad contraria a las leyes del cosmos establecidas en la creación.

En concluyente, volar no tiene nada que ver con lamagia blanca, la magia negra o la magia roja: son los medios por los cuales el mago se procura ese superpoder los que definen su afiliación espiritual.

Hay cuantiosos sucesos de personas que han sido observadas levitando, o inclusive volando desfachatadamente, como consecuencia de un rapto de fe. En estos sucesos, el vuelo no es algo buscado por el sujeto, sino un efecto secundario, pasajero y sin consecuencias sobre terceros.

Solo cuando el acto de volar es premeditado, sobre todo, y articulado a través de medios mágicos, se lo considera como una acción proveniente del mal; no ya en términos absolutos sino el mal entendido como una rebelión contra lo establecido.

El Liber Volantis cuenta una larga lista de anécdotas de vuelos infructuosos, comos los registrados por la Inquisición en 1641, Italia, donde los miembros de la secta Donna di Fuora volaron en bandada hacia Benevento, generando varios accidentes aéreos producidos por movimientos audaces cuyo propósito era impresionar a las muchachas de la aldea.

El uso de pócimas mágicas para volar acostumbraba traer toda clase de sucesos desgraciados. En 1560, además en Italia, una bruja perteneciente a los Malandanti se untó con una cantidad desmesurada de hierbas mágicas para volar hacia el sabbat, logrando sin embargo una trayectoria desafortunadahacia las habitaciones papales.

En síntesis: el Liber Volantis sostiene que volar no tiene nada de malo, pero tampoco nada bueno. En cualquier suceso, lo bueno y lo malo no están determinados por el acto de volar en sí mismo, sino por quién vuela y para qué.

Si se trata de un santo, el vuelo es producto de una bendición divina; si es un nigromante, de oscuros pactos satánicos. No hay grises en esa clasificación maniquea.

sin embargo, hay regiones poco claras en relación a esa diferenciación. Si el acto de volar con medios mágicos se trata de una alucinación, o directamente de un engaño, resulta incierto que ciertas regiones del planeta carezcan por completo de falsificadores. Como ejemplo, si tomamos todos los ficheros de juicios a brujas organizados en Inglaterra y certificados en obras como el Malleus MalleficarumPseudomonarchia Daemonum, y el Demonolatría, entre diferentes, no localizaremos un solo suceso de alguien que haya sido enjuiciado por el crimen de volar.

De hecho, la única persona acusada de volar mágicamente en Inglaterra no requirió juicio alguno. Se intentó un mago que se estrelló encima del Támesis en 1736, sin generar con el incidente una mísera acta de contravención.

Al final, pasemos a lo más notable: loshechizos para volar del Liber Volantis; los cuales requieren varios de los más peligrososingredientes de la cocina mágica.

En la Europa medieval, el pan normalmente estaba hecho a base de centeno; una gramínea se pudre velozmente y genera hongos. Consumidos en altas dosis, estos hongos son letales, pero en su exacta medida se convierten en poderosos alucinógenos. A ellos se les atribuyen afecciones insoportables como la coreomanía, o Baile de San Vito: brotes de sujetos que bailaban enloquecidamente, balbuceando palabras sin sentido y lanzando espuma por la boca, incluso que al final colapsaban por agotamiento.

El responsable de estos raptos colectivos era el cornezuelo, o claviceps purpurea, hongo parasitario del centeno. Sus efectos, muy semejantes al trip psicodélico, fue velozmente identificado por los nigromantes medievales; y fusionado con diferentes ingredientes devastadores extraídos de la belladona, el beleño, la mandrágora y el estramonio.

El resultado de esa fusión es el ungüento utilizado por las brujas para volar. El Liber Volantis no lo aclara, prefiriendo sin embargo una explicación mágica del vuelo, pero lo cierto es que las escobas de las brujas eran tan importantes como sus pócimas para que el vuelo verdaderamente se produzca.

La pócima para volar era mortal si se la consumía por vía oral. En el mejor de los sucesos, producía vómitos, convulsiones y espantosas pústulas y granos, que desde ya podían ser empleados como pruebas de prácticas paganas. en cambio, para el siglo XIV las brujas ya habían desvelado la forma de usar esos ingredientes sin sufrir sus efectos secundarios al aborberlos a través de la piel. Las áreas más delicados del cuerpo permitían una absorción adecuada, como ejemplo, a través de las axilas o de las membranas mucosas de los genitales.

Fue así que las brujas aprovecharon esas propiedades psicoactivas al aplicarlas sobre la mucosa vaginal. El medio empleado fue, además, un signo fálico, representante de la opresión del hombre y la reducción de la doncella a la servidumbre, transformándolo en última instancia en un vehículo de libertad.

En la víspera del sabbath las brujas untaban los palos de sus escobas, montaban sobre ellas y realizaban lo que evidentemente aparece como un tipo de masturbación ritual. De ahí que continuamente sean representadas como hembras transfiguradas, montadas sobre un signo fálico y riendo de figura grotesca. El goce, cuando es contemplado desde la represión, continuamente es observado como un síntoma de locura.

El placer, en cualquiera de sus diferencias, es un acto de comunión con la deidad, incluso cuando ésta tenga cuernos, habite en los infiernos, y promueva una sabia eucaristía que se liba a través del orgasmo


Source: Mundooculto.es

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