Las eddas las leyendas de las deidades del norte

Las eddas las leyendas de las deidades del norte

28 marzo, 2019 Desactivado Por Sandra

Las Eddas

El corpus de los cantos que llamamos Edda Mayor, o Edda en verso, procede de un
manuscrito, hoy denominado Codex Regius, que fue descubierto en Islandia en
1643 y que recibió el nombre impropio de Edda Saemundi Multiscii.
En este pequeño códice de 19 por 13 cm, en el que se cuentan incluso 45 hojas de
apretada redacción, y del que lamentablemente falta un cuadernillo de 8 hojas más,
lo que suele llamarse “la gran laguna”.
En las modernas ediciones es normal incluir al lado con los cantos del Regius, un
reducido montón de 6 composiciones más originarios de diferentes diversas fuentes
que se han considerado igualmente dignos de figurar, la colección ha llegado así a
sumar un total de 35 cantos.
Las Eddas son las principales fuentes literarias de información, la flor y la nata de la
poesía éddica antigua-nórdica.
La Edda en verso, la Edda en prosa, y una tercera fuente que provee SaxoGramático en sus primeros nueve capítulos de “Cronica danesa”, las sagas y poemas escáldicos constituyen el principal antecedente que poseemos sobre los hombres del norte.

La Edda en verso, debe considerarse la
fuente literaria más esencial, ya que es la
más antigua en su género y la mayoría de
sus poemas habían adquirido figura
concluyente anteriormente de finalizar el período
pagano. Los poemas mitológicos más
informativos de la Edda en verso pueden
achacarse al siglo IX, mientras tanto la
Edda en prosa o Edda Menor, como la
Cronica Danesa, se compusieron en el
1200, es decir unos 200 años de pues de la
introducción del cristianismo en Islandia.

Página del Códex Regius, de los sueños de
Balder

La Edda Menor, es obra de Snorri Sturlusson, conocido islandés que vivió entre 1179
y 1241. La nota añadida en la copia del manuscrito, en el Uppsálabók, escrita
aproximadamente medio siglo después de la muerte de Snorri dice: “Este texto se
llama Edda y fue compuesto por Snorri Sturlusson”. El concepto de la palabra
Edda, ha dado lugar a grandes polémicas, un concepto es “bisabuela” y otro es “el

texto de Oddi”, que era el sitio donde Snorri vivió en Islandia.
Comentarios sobre los poemas
Völuspá: o la visión de la adivina, es quizás el poema más magnífico de todos, en el
Odín dios principal, ha evocado de su tumba a una völva (doncella “spae” sibila o
vidente), la cual le habla del pasado, de cuando se creo el planeta, del primer
hombre, de la primera doncella, del fresno Yggdrasill y de la guerra entre las deidades y
los Vanir; pasa luego a tratar del porvenir, profetizando el fin de las deidades y la
destrucción, por el fuego e inundación del firmamento y de la tierra. Un nuevo cosmos
surgirá, con demasiados hombres y mujeres y con divinidades modernos y viejos. El Völuspá se
halla al comienzo del Codex Regius; pero otra versión (encontrada en el Hauksbók y
compilada hacia 1300) presenta gran cantidad estrofas en un orden totalmente
distinto.
La evidencia señala que el poema fue escrito en Islandia país que no fue colonizado
incluso después del 874; así que nos queda un período de tiempo entre 874 en el
que pudo ser compuesto Völuspá, la fecha podría acercarse al 950.
Aparecen a continuación tres cantos:
los dichos de Har, los dichos de Vaftrudnir y los dichos de Grimir.
Sobre los dichos de Har, es clara la carencia de relación que gran parte del poema tiene
con lo específicamente mitológico. Amplias secciones del canto que se compone de
incluso cinco o seis tramos independientes, se aplican por ejemplo a apuntar
provechosas normas de conducta a seguir en las banquetes con los amigos, con las
mujeres, etc

El Vafzrúdismal (las palabras de Vafzrúdnir) es una enciclopedia de información
mitológica desarrollada como duelo de cuestiones y respuestas entre el gigante
Vafzrúdnir y Odín (disfrazado). El Vafzrúdnismal figura en el Codex Regius y además en el Arnamagnean Codex, aunque solo a partir de la estrofa veinte. Su fecha año 950 aprox. El Grimnismál (las palabras de Grimnir), es decir el “enmascarado”, Odín aparece disfrazado, como de costumbre en la cortede un soberano terrenal, Geirrödr, quien ha sidoprevenido contra un forastero, apresa aOdín y lo amarra entre dos fuegos: el padrede las deidades se abrasa lentamente, pero recibe el alivio en figura de un cuerno de
cerveza que le ofrece el hijo de Geirrödr, y le vuelve a contar las historias mitológicas. Por fin Odín se quita el disfraz y Geirrödr
lleno de horror ante el acto que había cometido engañado, muere clavándose su propia espada.
Pagina del Códex Regius, Los sueños dBalder

Aunque no es demasiado lo que como caracterización puede extraerse de estos cantos,
téngase en cuenta que el indiscutible alma didáctico que los informa a los tres, los
sitúa en seguida en una tesitura típicamente odínica: la del conocimiento, la de la
sabiduría. Y es que es Odín ala vez que el aristocrático dios de la guerra y todo lo
escondido. Frey dios de la fertilidad constituye al lado con Odín y Thor la trinidad de
divinidades mayores de la antigua mitología. De su apasionado amor con la giganta

Gerd cuenta el poema “los dichos de Skírnir”.

Los Cantares
El canto de Hárbard
Ilustra a Thor en tono burlesco, y muestra el facil talante de esta deidad frente al agudo e imprevisible Odín.
El canto de Hymir, los escarnios de Loki, donde solo Thor es capaz de poner fin a las inconvenientes invectivas de este.
El cantar de Trym: de nuevo se asoma lo humorístico, se refieren distintos
grandes hechos del dios, que todos dicen de su descomunal fuerza física.
Los dichos de Alvís: Muestra a Thor aplicado a un eruditestco juego de cuestiones y
respuestas con un sabio enano ocupando así un lugar en el que mejor nos
esperaríamos localizar a Odín.
Los sueños de Balder
El primero de los cantos, incluidos en el Edda mayor procedente de diferentes fuentes.
Nos cuenta del los sueños proféticos del dios Balder sobre su muerte.
En los cuentos de Rig, la deidad Heimdall es el protagonista quien cuenta el origen de las castas sociales.
El canto de Hyndla
La deidad Freya interroga a una giganta muerta y un breve pasaje que no encaja
bien en aquel contexto, el conocido por la visión de la adivina en la redacción corta,
vinculan al poema con el planeta de la mitología.
Los Conjuros de Groa y los dichos de Fiolskin a veces se hallan citados bajo un título en normal de ” los dichos de Svídpag”.
Con el cantar de Vólund, pasamos al corpus de los poemas con contenido épico o
heroico legendario, recolectados en la segunda parte de la Edda Mayor.
Los 18 cantos propiamente épicos del Regius han sido además ordenados y relacionados entre sí por el creador del manuscrito con la pretensión de que parezcan seguir en su desarrollo los avatares de una única y larga cronica sin solución de continuidad.
Creencias de procedencia franca y burgundia subyacen en la cronica de Sígurd (Sígfrid en el cantar de los Nibelungos) y de sus cuñados Gunnar y Hogni (Gúnter y Hagen en el cantar alemán) alrededor al cual giranlos cantos que forman el segundo ciclo.
La muerte de Sinfiotli, los pronosticos de Grípir, los dichos de Regin, los dichos de Sigrdrifa, Fragm
ento del cantar de Sígurd, Cantar primero de Gudrun, El cantar breve de Sígurd, El viaje a Hel de Brýnhild, la muerte de los niflungos, Cantar segundo de Gudrun, Cantar tercero de Gudrun, el lamento de Oddrun, el Cantar de Atli. Los dos cantos finales, el lamento de Gudrun y los dichos de Hándir, corresponden a un ciclo de origen gotónico. Una sencillo reelaboración a partir del mismo asunto. El historiador godo Jordanes, a mediados del siglo VI, escribió en su Getica de como el soberano ostrogodo Hermanaricus en venganza contra un adversario,descuartizó a su doncella Sunilda, los hermanos de esta trataron de vengarla e
hirieron a Hermanaricus, mas tarde dicen , esa herida fue la provoca de su muerte.
Clasificación cronológica de los poemas
A- Cantos del siglo IX; el cantar de Volund, el cantar de Atli y los dichos de Hándir
B- Cantos del siglo X, o alrededor al año 1000; La visión de la adivina, Los dichos de
Har (partes), Los dichos de Vaftrúdnir, Los dichos de Grimnir, Los dichos de Skírnir,
El canto de Hárbard, Los escarnios de Loki, La canción de Grotti, Los dichos de
Regin, Los dichos de Fáfnir, Los dichos de Sigrdrifa y Cantar Segundo de Gudrun.
C- Cantos del siglo XI o XII; El cantar de Hýmir, El cantar de Trym, Los sueños de
Balder, El cuento de Rig, El canto de Hyndla, Los conjuros de Groa, Los dichos de
Fiósvinn, Cantares de Helgi, Trozo del cantar de Sígurd, Cantar Primero de
Gudrun, El cantar Breve de Sígurd, El viaje a Hel de Brýnhild, Cantar Tercero de
Gudrun, El lamento de Oddrun, Los dichos groenlandeses de Atli y el Lamento de
Gudrun.
D- Cantos del siglo XIII: los dichos de Alvis y los pronosticos de Grípir.
Las obras de Snorri, el Gylfaginning y el Skáldskaparmál se convierten en una
fuente sumamente…
Notable, a pesar de haberla escrito unos 250 años después que los poemas
tomaran figura y unos 200 años más tarde de la conversión de Islandia, porque
Snorri reproduce la mayor parte del material mitológico contenido en la Edda en
verso, y además una buena parte del que se ha perdido.
En relación a las deidades del Norte, las dos Eddas tienen casi la misma importancia,
pero contrastándolas entre sí con Saxo, los escaldas, la filología y la arqueología,
único modo de llegar a conclusiones claras


Source: Mundooculto.es